谣诼辞

时间:2019-01-14 15:21来源:评论网 作者:江艳兵 点击:
屈子曰:"谣诼谓余以善淫。"贾生曰:"贤圣逆曳兮,方正倒植。″由是观之,甚矣,谣诼之害也。
          屈子曰:"谣诼谓余以善淫。"贾生曰:"贤圣逆曳兮,方正倒植。″由是观之,甚矣,谣诼之害也。
       谣有史兮诼有词,欲加之兮何患穷。然制谣诼者终沒世,而受害者终显荣也。西伯拘羑兮卜善,费仲履廷兮媚容。商祚衰兮卒灭,周室兴兮治隆。申生废兮晋乱,屈子黜兮楚亡。武安戗兮秦败,管仲用兮齐强。李牧诛兮赵灭,韩信立兮汉昌。夫谣诼之盛也,国无小大兮主须谨,家无贫富兮人必衡。信之则败,远之则宁。以其旦暮可衰国亡人也。
       今逢盛世,人民殷富,可得而忘耶?夫优伶富敌四海,贾人强比万方,民工疲于奔命,仕者显于蕭墙。以睚眦必报,故多怨恨,谣诼所用也;以宽人苛己,故多和谐,谣诼岂得藏乎?夫人见利则忘义,则虽我不招而彼自至也。要其旨者,皆亏人以自益也。以子墨子之说也,人皆亏人以自利,则人欲宁而欲得乎?是以亏人者,亏己也,诼人者,诼己也。譬如狂犬咬人,其主出千金以治,卒怒而杀其犬,是犬之不自知也。夫犬之服主,客来辄唳,示护家也,虽欲咬人而自快,主止亦止也。人之为人也,智甚于万类,职司环寰,主宰动植物之存亡,得无反不如犬之智也?然其智不若犬者,数千年而不乏其人,何也?固也,人之恶甚于虎兕!虽云虎兕,亦不乏善者。不者,则之何以兴而不绝也?
        吾闻恶者善诼,善者睨之。故善者执柄,示权以安,恶者阴毒,窃钩则乱,故善者必悬柄于恶者之首,乱则捶楚之,安则警示之,是以恶者不彰名于日下,而效疫毒之窃侵,杀害无辜者于无形,此盖谣诼之昏昏者也。夫人之相与,盖君子交也,可信则推心置,不可信则敬而远之,虽只言片语不以闻也,此防人之术也。夫人之相与,非君子之交也,小人盈于道,虽有富贵,不可同道而取,以其贪而亏人也;其贪心日炽,则无所不用其极,往往以流言污人,自树伪善,侵人名利,夺人权位,掠人钱物,苟至此,则受害者何以自安邪?夫君子岂不闻李园害春申之事乎?孔子有君子小人之辨,盖以防渐也。
        野语有云:好事不出门庭,坏事千里传布。此人之常情也。故晋人有为善者,以车借穷人急用,时人莫不称善,及至有人欲借以出殡,车主以为弗吉,辞以他故不与,又恐护殡者传之,急而召门人焚之,掩其吝啬之名。吾以是观之,晋人必欲堵借车人之口,而盼莫之知也。何也?以人言之可畏也!言之为诼,或添油加醋以流播,则善人之名岂不污乎?人名污则必不见信,不见信则遭鄙,遭鄙则人格俱废,人格废则事无成,事无成则业不就,业不就则人贫,人贫至积窘而殁,积窘而终,伤如之何?故古人所谓"众口铄金,积毁销骨″者,此之谓也。
        嗟乎!诼之害已深也,虽曰愚也亦不轻也,何况明哲乎?故苟欲制谣而思柄捶,苟欲传谣则思矩度,苟欲信谣则思真伪,则谣无所传也。是有中庸之能也。不偏不移谓之中,中而有容谓之庸,故中者,适也,庸者,容也。中庸之为德也,可谓至也。至则达观,心宽体胖,光明磊落,顶天立地,正气浩然,纵受谣诼之害,亦不足摧人至殁;苟人皆有此养也,则诼绝谣灭自有时也。即谣诼之不灭,苟无亏人自利之实,行通衢大道,纵被诬亦无所恨,夫如是,则斗筲之人何足算乎?昔者韩非讥五纛,今吾亦毕列五纛,曰诼,曰贪,曰淫,曰盗,曰掠,此五纛也,道德之瘟疫也,人遇之咸亏,见之则厌,触之则怒,法绳道斥,宜也。所以冠于五纛之首者,以其隐而深也,害人之深莫可名状。今谨以不敏之言,敷衍成文以自警也。亦以明德音不可以瑕也。
        诗云:"相鼠有皮,人而无仪,人而无仪,不死何为?″言者之心,明者察焉。
 
(责任编辑:佚名)
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